Глава 3. К новому прочтению дуализма Декарта
≡
≡
субъекта, в данном случае, поскольку речь идет о яꢀпозиции, это яꢀсомневаꢀ
ющийся.
Но что такое «я», которое сомневается? «Я» не может быть телом, поскольку
тело сомнительно, а яꢀсомневающийся несомненен. Следовательно, яꢀсомневаꢀ
ющийся — это только та часть моего «я», которая совпадает со мнойꢀмысляꢀ
щим, со мной как «мыслящей вещью» (res cogitans). Так закладываются основаꢀ
ния декартовского дуализма, и в основе его лежит разный обосновательный
статус тела и мышления в яꢀпозиции. Тело сомнительно, сомнение несомненно.
Это их принципиально различает.
Декарт пишет по этому поводу: «…внимательно исследуя, что такое я сам,
я мог вообразить себе, что у меня нет тела, что нет ни мира, ни места, где я наꢀ
ходился бы, но я никак не мог представить себе, что вследствие этого я не сущеꢀ
ствую; напротив, из того, что я сомневался в истине других предметов, ясно
и несомненно следовало, что я существую. А если бы я перестал мыслить, то,
хотя бы все остальное, что я когдаꢀлибо себе представлял, и было истинным,
все же не было основания для заключения о том, что я существую. Из этого
я узнал, что я — субстанция, вся сущность, или природа, которой состоит в мышꢀ
лении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит
ни от какой материальной вещи. Таким образом, мое я, душа, которая делает
меня тем, что я есмь, совершенно отлична от тела и ее легче познать, чем тело;
и если бы его даже вовсе не было, она не перестала бы быть тем, что она есть» 1.
Таким образом, в cogito сходятся несомненность сомненияꢀмышления, быꢀ
тие и эго (я). Здесь все эти состояния даны одинаково несомненно, удостоверяя
себя яꢀмыслящему с максимальной очевидностью. Это первые яꢀсмыслы, коꢀ
торые тем самым и только так могут быть определены. Бесполезно пытаться
определять их в этоꢀпозиции. Это не принесет никаких дополнительных аспекꢀ
тов понимания, и Декарт отказывается давать определения этим смыслам, отꢀ
сылая любого субъекта к яꢀпозиции для максимального удостоверния в них.
Он пишет: «Я не допускаю, чтобы существовали настолько тупые люди, что
им необходимо выучивать, что такое существование, прежде чем они сумеют
сделать вывод и станут утверждать, что они существуют. То же самое относится
к сомнению и мышлению. Добавлю к этому, что нельзя изучить эти вещи иначе
как на себе самом и убедиться в них помимо собственного своего опыта, а такꢀ
же и того сознания, или внутреннего свидетельства, кое каждый ощущает
в себе, когда взвешивает в уме различные вещи. Подобно тому как было бы пусꢀ
тым делом определять, что такое белизна, дабы сделать это понятие доступным
слепому, и достаточно лишь открыть глаза для того, чтобы увидеть и узнать беꢀ
лое, точно так же для познания, что такое сомнение и мышление, надо только
усомниться или помыслить» 2.
1
Декарт Р. Рассуждение о методе… С. 51. Замечу также, что у Декарта неявно звучит здесь тема
родства зрения и мышления, что в некоторой мере предполагает близость пространства
и мышления, выражаемую нами одинаково как изобразимость на экранах сознания.
Декарт Р. Разыскание истины… С. 27.
2
≡
87
≡
