Интегративный подход к целостности человека
Системообразующей идеей интегрального дискурса в современной литературе является идея повторного обретения тела, которая, как пишет К. Уилбер, может показаться более чем странной.
Дискурс, в котором развивает свои взгляды К. Уилбер, получил название трансперсональной психологии или «интегральным подходом».
Предпосылки интегрального подхода
Психоаналитический дискурс
Предпосылки этого подхода содержатся в психоаналитическом дискурсе, в учении К. Юнга о «Самости» некой сознательно-бессознательной субстанции, объемлющей собой телесно-соматическое и сознательно-разумное.
Два основания
Единство, по Юнгу, «покоится на двух основаниях, на первый взгляд, различных: соматическом и психическом. Соматическое основание выводится из совокупности внутренних ощущений тела, которые уже обладают психической природой.
Бессознательные процессы
«Значительная часть этих раздражений происходит бессознательно, то есть лежит ниже порога сознания. Тот факт, что они подсознательны, совсем не обязательно означает, что они имеют чисто физиологический статус: о них это можно было бы сказать не с большим правом, чем о каких-либо иных психических содержаниях.»
Концепция самости по Юнгу
Таким образом, по Юнгу, личность как целостный феномен не совпадает с эго, то есть с сознательной личностью, но образует некую сущность, которую надлежит отличать от эго.
В связи с этим Юнг предлагает личность в целом, которая, несмотря на свою данность, не может быть познана до конца, называть самостью.
«Понятие живого тела под углом зрения наших целей, думается, гораздо легче поддается объяснению, чем общее понятие жизни, поскольку тело – наглядная и осязаемая вещь, готовая сама прийти на помощь способности представления.»
— К. Юнг
Единство души и тела
К. Юнг, решая проблему объединения существа человека, говорит о понятии жизни, живого (как здесь не вспомнить постулат религиозного дискурса, где Бог говорит о себе как о «Боге Живом») как категории, имеющей потенции для ухватывания тотальной целостности душевного и телесного.
«Пожалуй, душа и тело – это не пара противоположностей, и они как таковые представляют собой выражение некоего существа, природа которого непознаваема ни из материального проявления, ни из внутреннего непосредственного восприятия»
Причем, это понятие кореллирует у него с категорией самости – универсальной целостности, которая, несмотря на свою вроде бы психологичность, вместе с тем ассоциирована с жизненностью как выражением онтологичности.
Современные взгляды
В современной философии поиски интегративного фактора осуществляются в рамках проблемы идеального. Соотношение с материей тела и принципы, по которым осуществляется данное соотношение, есть спектр вопросов, рассматриваемых К. Кармановым.
Он исходит из предположения наличия сенсорных образов, которые «вырабатывают глубинные слои нашей психики». Развивается эта идея на факте наличия физиологических коррелятов любого возникающего чувства (к примеру, мышечный тремор при чувстве страха или потоотделение при волнении и пр.). Именно чувства работают с материей тела на уровне ее реальности.
Ключевые выводы:
Гармония и целостность
Интегративный принцип является особым духовным состоянием гармонии и целостности
Энергетический поток
Телесное состояние связано с беспрепятственным протеканием энергии
Роль культуры
Культура выступает как ограничитель этого принципа
Единство противоположностей
Целостность человека связана с достижением единства и свободы от противоположностей
Интегративный принцип
Интегративный подход соединяет эзотерику и психоанализ и создает философию нью эйдж, где, однако, интегративный принцип не рассматривается, а просто речь идет о единой основе духовности, всех религий, знаний и т. п.
Таким образом интегративный принцип является: 1) особым духовным состоянием (гармонии, целостности и т. п.); 2) особым телесным состоянием, связанным с беспрепятственным протеканием энергии.